New Releases by James A. Robinson

Recent years have witnessed an unprecedented interest on the part of both scholars and the media in Taiwan''s politics in general and its political development more specifically. John Copper''s new book, Taiwan''s 1991 and 1992 Non-Supplemental Elections: Reaching a Higher State of Democracy, examines Taiwan''s departure from holding only supplemental electionsóa practice that allowed many delegates to remain in office for years and thus called into question the competitive nature of Taiwan''s electoral systemómarks a new phase in Taiwan''s democratization. Copper points out, though, that these elections need to be related to other factors of political development. He discusses how economic and cultural factors such as Taiwan''s rapid economic growth in the ''60s and ''70s and the resulting urbanization of the country contributed to a political atmosphere that would allow the departure from supplemental elections.

"Off and on, of late years, I have studied the history and development of all religions with immense interest as being for me, at least, the most illuminating ''case histories'' of the inner life of man."--Eugene O''Neill writing to M. C. Sparrow, 1929 While it is commonly accepted that Euu00adgene O''Neill studied Oriental mystical religions and that this study may be detected in some of his less successful experimental plays (Lazarus Laughed, The Fountain, Marco Millions) there has not been an effort to conu00adsider systematically his "immense interest" and the influence it had on O''Neill''s thought and writing. Robinson explores the tension between Occidental and Oriental elements in the playwright''s art, examining both the sources of the conflict and its manifestation in selected plays written between 1916and 1942. Through an examination of O''Neill''s coru00adrespondence, research library, and manuscript materials (some of which have preu00adviously been unavailable for study) Robinson is able to reveal the origins of O''Neill''s Oriu00adentalism. An easy familiarity with the comu00adplex interrelationships of Eastern and Westu00adern religions and the Oriental thought that underlies the ideas of many Western philosou00adphers, allows Robinson to address the inu00adtricate problem of Oriental influences on O''Neill''s favorite Western sources, including Nietzsche, Schopenhauer, Jung, Strindberg, and Emerson. Finally in a play-by-play exegesis, Robinu00adson traces the course of O''Neill''s mysticism from its apparent repudiation in the deeply flawed Dynamo to its synthesis in The Iceman Cometh, Long Day''s Journey Into Night, and Hughie, where Eastern ideas of maya, dyu00adnamic polarity, and the emptiness of the uniu00adverse are again evident.

Sử dụng lịch sử Đông-Tây kim-cổ đã diễn ra trên tất cả các châu lục của trái đất này, hai tác giả lập luận rằng những quốc gia thất bại là những đất nước bị cai trị bởi một nhóm quyền thế tập trung, và những nhóm này đã tổ chức xã hội để phục vụ cho quyền lợi riêng của họ trong khi đại đa số quần chúng nhân dân phải trả giá. Thế lực chính trị bị tập trung trong một nhóm nhỏ, được sử dụng để tạo ra tài sản khổng lồ cho những người nắm giữ quyền lực. Trong khi đó, những nước trở nên giàu có là vì người dân nước đó lật đổ giới quyền thế, những người kiểm soát quyền lực, và tạo ra một xã hội trong đó các quyền chính trị được phân phối rộng rãi, trong đó chính phủ có trách nhiệm giải trình và phải đáp ứng trước công dân, và trong đó đại đa số quần chúng có thể tranh thủ các cơ hội kinh tế. Tóm lại, điều cuốn sách muốn nhắm đến là thể chế nào có những điều chỉnh, cải cách để dung hợp được các lợi ích kinh tế-chính trị và tạo điều kiện cho người dân làm ăn sinh sống được tốt nhất sẽ thành công. Như sách đã chỉ ra, ngay như Trung Quốc, khi họ giải quyết được phần nào đó sự dung hợp này, họ đã có sự tăng trưởng thần kỳ. Và giờ đây họ vẫn tiếp tục giải quyết bài toán thể chế dung hợp của họ.